劫（第8/12页）

这句话把她逗乐了，欲望终于不可收拾。

在床上，他对她说，他是一个佛教徒。

“真不好意思呀。”

她为这种献身精神而感动。

“你这是以身饲虎。”她疼爱地告诉他。但她并不认为他真的是佛教徒。近年来，打着宗教幌子行骗的人太多了。

没想到第一次是这样简单地就过去了！疼痛和快感，令她忍不住哭了。

这真是人类的世界啊！

完事后，她飞快穿好衣服，付了钱，头也不回就奔出房间。后面传来男妓的叫声：

“女施主，您的手袋！您把手袋落下了！”

弘明生年和来历不详。只知他是一个外来的和尚，给人一种从天而降的感觉。他卒于贞观十一年，这一点却在圆觉寺保存的档案中有着清晰的记录。这使女人大为击掌，心驰神往。

根据文献，弘明大约在隋大业十年前后开始讲说众经，开化愚蒙。据记载，弘明有苦节通灵、降伏鬼物的本领。

圆寂那天，弘明忽然敛衣合掌，求屣欲起，如有所见。众僧皆感怪异，齐声惊问。弘明答曰，佛陀就在寺外。言毕而卒。弘明圆寂后，方圆十里都能闻到一股异香，七日乃歇。

之后的传世法系看不出什么特别。弘明手下一位名叫怀让的门人继任了方丈。再往后，住持依次是慧安、法显、法通、僧济、普恒、道开。之后，在道恢的带领下，寺院逐渐发达兴盛，成为天台宗在南方一处显要的丛林。

至唐末，寺庙受到会昌灭佛的影响，转入衰微。

寺庙的历史显示出了与地层历史的差别。突出的感受是，前者并没有被任何外来力量忽然打断。

寺庙第一次被焚，具体是哪一年呢？女人有强烈的直觉，这与贞观十一年那场灾变直接有关。但除了地层中的线索，却查不到这方面的任何文字史料。

从地下发掘出来的那处疑为僧房的居址，以及仅存平面模样的寺院遗址，是否便是早年的圆觉寺呢？

据认为，在有关弘明的文献中，疑点还有两处。

其一是祈雨的法事。寺庙的档案记载，弘明刚来不久，当地曾大旱数年，弘明便连续祈雨，竟十分灵验。这样的法事后来每年都坚持了下来。但在贞观七年后，却停止了。这是为什么呢？此后连续几年，当地均出现了较大的灾荒，而寺庙没有任何慈善的表示。弘明与以前判若两人。

其二是弘明的游历。在大业十年至贞观七年间，弘明的大部分时间都用于云游四方，而不是在寺中主持日常工作，给人的感觉更像是武侠小说中的一名侠僧，倒不太像是一位正常的方丈了。这种游历在贞观七年后，频度有所下降。直接来看，他从游历中获得的收益是佛学造诣达到了新高度。但是否还有什么别的目的呢？

女人忽然意识到：弘明是在逃避什么——心灵中的黑暗？她为自己的想法而不安。女人感到与历史上那个男人有了某种沟通和默契。处在封闭的卧室中，她自觉置身于古代黑暗的禅房。

一切又回到了贞观十一年。

在现实中，时间走向了一个端点；而在理念和文字中，时间仍是一条连续不断的直线。

她开始怀疑有一段时间消失了。历史被抹去后又改写了。

真的与“核爆炸”有关？

或者，并没有什么历史的消失，而是同时存在几个历史。其中一个，也就是人们熟悉的那一个，在贞观十一年到来时，扭头朝某个分岔前进了。

危险的疑古思想，压迫得她再也坐不住。

夜深时，她放下手中书，来到阳台，从壁中取出一直还没使用过的晶体。她汇报了她遇到的这件奇事。

“老板，是否有必要深入调查一下呢？”

她的提议遭到了批评，因为按照规则，她不能干涉她之前的任一时代。

她仅是“未来”派驻这个时代的报告员。

但“未来”也感到了蹊跷，遂通知驻守古代的另一名报告员去调查一下弘明。这个来历不明的人，是否在企图颠覆历史呢？

青青田野。路上走来了进京赶考的读书人。

他为金榜题名而辞别了自己的父母、妻子和幼儿。这在那个时代，是很普遍的事情。

他的心情很愉快，因为又感到了使命的催促。

白天一路走来，遇着美好的风景，则吟诗以志。晚间则住宿客店。不觉半月已去。