第二部（第17/33页）

“我来之前给您提供的另外两位女性，是否也进入过云冈景区呢？”盛大雷问这位刑警，他指的是李翘和张景芳。

“有查到这两个人的记录吗？”刑警问景区负责人。

“我们的门票系统是去年3月采用的，之前的购票记录没有身份证信息。门票系统投入使用到现在，另外两位女性没有进入景区的记录。”景区负责人回答道。

之后，景区负责人带着盛大雷进入景区，景区派出所民警回所里上班，大同刑侦支队的刑警则在办公室打了几个电话，帮助盛大雷联系和落实几个相关事宜。

云冈石窟是中国四大名窟之一，被誉为中国古代雕刻艺术的宝库，气势宏伟，数量众多的造像按照开凿的时间基本上可分为三个阶段：第一个阶段的“昙曜五窟”气势磅礴，造型别致，具有浑厚、纯朴的西域情调；第二个阶段的石窟则显现出精雕细琢的温婉，装饰也显得缤纷华丽，显示出复杂多变、富丽堂皇的北魏时期的艺术风格；第三阶段的窟室则明显规模变小，人物形象清瘦俊美，是“瘦骨清像”的源起。

景区负责人讲解道：“云冈石窟形象地记录了印度及中亚佛教艺术向中国佛教艺术发展的历史轨迹，反映出佛教造像在中国逐渐世俗化、民族化的过程。云冈石窟是石窟艺术‘中国化’的开始。云冈中期石窟出现的中国宫殿建筑式样雕刻，以及在此基础上发展出的中国式佛像龛，在后世的石窟寺建造中得到广泛应用。”

盛大雷随着景区负责人的速度，快步游览。石窟造像令人惊叹，游客如织，盛大雷脑海中却盘旋着问题：宋威来这里做什么？是什么人约她来的还是她自己要来的？宋威来这里是完成一个心愿还是来完成一个任务，或者是寻找一种感受或感悟？

景区负责人热情地邀请盛大雷在第五窟的佛像前拍照留念。他虽不热衷于拍照，但盛情难却。拍完照片，盛大雷转过身来，望着世界闻名的云冈石窟第五窟。

这座洞窟呈现椭圆形的草庐样式，洞窟分前室和后室。从前室走进后室，立刻感觉空间高大宽敞起来，中央的一尊大佛两腿盘坐，17米高，为云冈石窟的第一大佛。

“这尊大佛着褒衣博带，通肩袈裟，头顶为蓝色的螺髻，佛像面部轮廓清晰，白毫点朱，细眉长目，鼻准方直，双耳垂肩，给人以一种端庄、肃穆、慈祥之感。由于后世为了积功德造福，对这尊巨佛像涂了厚厚的泥装，再塑了金身，已经看不到原始的北魏石雕的形态了。第五窟的佛像布局为三世佛，中央的坐佛为释迦牟尼佛，左边为过去佛，佛像的右边立佛为未来佛，由于这尊佛身上泥装的脱落，人们才得以目睹原始的北魏石雕艺术的风采。”幸好有景区负责人的解说，盛大雷才能从专业的角度体会佛像艺术的特质与精髓。

因为是周末，游人如织，盛大雷在人声鼎沸中安静地仰望佛像，灵光乍现，想起了宋威的论文题目，随即想起清北广场上的萨满塑像，问道：“云冈石窟跟萨满教有什么关系吗？”

“拓跋鲜卑原本崇尚萨满教，不信佛法，后来接受佛教，才修建了云冈石窟。”景区负责人双手一摊道，“再详细的情况就太专业了，我也不明白了！”

盛大雷想到，满洲人的祖先女真人，也曾信奉萨满教，直到公元11世纪。中华民国以前，萨满教一直在中国东北甚至蒙古地区大范围流传。清朝皇帝把萨满教和满族的传统结合起来，运用萨满教把东北的人民纳入帝国的轨道，同时萨满教在清朝的宫廷生活中也找到了位置。

宋威来自萨满教所在的城市，来到萨满教曾经盛行的地方，她和其他被害人的死法又很具有宗教色彩，宋威本人又很关注传统文化，这其中是否有什么内在联系呢？

景区负责人接到电话，说有点儿工作上的事情需要处理，他便指了一个方向，建议盛大雷去看看云冈博物馆。云冈博物馆坐落在云冈石窟景区内西端，半地下建筑，大跨幅拱顶呈大写意式的忍冬纹样，馆前下沉式广场由数道放射状砖壁式通道环形围绕。