注释（第5/13页）

13.希罗多德，1.65。

14.普鲁塔克，吕库古，29。

15.修昔底德，1.6。

16.提尔泰奥斯，7.31—32。

17.普鲁塔克，吕库古，29。

18.其中最好的探讨参见霍金森，76页。

19.例如埃佛罗斯，引自斯特拉波（8.5.4）。还有另外一种语源学说法更为可信，这一理论认为“希洛人”等同于“俘虏”这个词。

20.提尔泰奥斯，6.1。

21.希罗多德，1.66。

22.色诺芬，《阿格西劳王》，2.7。

23.有关斯巴达人猩红大氅的最早记载出现在公元前411年阿里斯托芬的喜剧《吕西司特拉达》中，无从了解他们从何时开始如此穿戴。然而这最大的可能是作为公元前6世纪中期斯巴达军事标准化过程中的一项措施。更复杂的含混点在于希腊语中用来描述大氅的词同样可以用来指称斯巴达人穿着的无袖短上衣，不一定仅指他们的大氅是猩红的。

24.利西厄斯，《保卫曼提透斯》，16.17。

25.修昔底德，1.10。

26.《伊利亚特》，21.470。她位于欧罗塔斯河的神庙原本是奉献给一位名叫俄尔忒阿的不详女神。斯巴达人在这里将阿尔忒弥斯尊称为阿尔忒弥斯·俄尔忒阿，此习俗大约起源于公元前5世纪，尽管这个名字到了罗马统治时期就不继续使用了。

27.这些面具年代不早于公元前7世纪，主要产生于公元前6世纪。

28.品达，转引自普鲁塔克，吕库古，21。

29.根据柏拉图的记载，只有老年人有权指摘国家政策。参见《法律篇》634d-e。

30.品达，转引自普鲁塔克，吕库古，21。

31.色诺芬，《斯巴达政制》，10.3。

32.普鲁塔克，吕库古，16。

33.伊彼科斯，残篇，58。

34.普鲁塔克，吕库古，14。

35.希罗多德，6.61。

36.这个国王是卡里拉奥斯，但是人们认为他生活在吕库古之前800年的时代中，这种说法显然是伪托。这则言论由普鲁塔克记载整理在《斯巴达人言论集》中。

37.普鲁塔克，吕库古，16。

38.必须公平地指出，这两则信息都选自较晚的材料，分别见艾利安和阿特纳奥斯（两人都生活在公元2世纪）。

39.这一习俗准确的根源并不明确——有些学者将其年代限制在公元前五世纪。

40.色诺芬，《斯巴达政制》，2.9。

41.材料中有一点比较含混。据说斯巴达人都秘密结婚。但假如新娘需要剃掉头发，这样她如何保密，这完全不清楚。在斯巴达只有已婚女人在公共场所才需要蒙面。

42.克里提亚斯，88B37D-K。

43.希罗多德，7.105。

44.提尔泰奥斯，残篇2。

45.《荷马赞美诗集》，3.214—215。

46.此事发生的准确年代并不清楚。许多传说认为皮提亚原本是青年女孩，但是古典时代的所有作者都想当然地认为此人是老妇人。我们有关古代希腊历史的认识如此充满分歧，而这个人物很可能也同样。

47.《荷马赞美诗集》，3.538。

48.这就是所谓的“神圣战争”，据传年代在公元前595—591年之间。在有关材料中发现某些奇怪细节让部分历史学家认为整个事件可能都是神话。

49.保萨尼亚斯，10.5。

50.保萨尼亚斯，10.4。

51.赫拉克利特，转引自普鲁塔克，《为何皮提亚不再用韵文做预言了？》，404E。

52.《奥德赛》，17.323—324。

53.普鲁塔克，《阿吉斯》，11。

54.修昔底德，1.70。

55.这个日期是大约的。克勒奥墨涅斯在公元前519年的时候可能已经称王。

56.希罗多德，5.42。

4雅典

1.选自伯里克利著名的葬礼演说（修昔底德，2.36）。这种情感来自于雅典人公元前5世纪中期黄金时代的自信，雅典人认为自己是原住民的信念似乎来自久远的古代，虽然遥远但至少可以上溯到荷马生活的年代。

2.选自阿卡奈石碑，这是一份雅典青年义务接受城邦为期两年军事训练之前的誓言。这一程序的形式特点产生于公元前4世纪，但是誓言的用词是传统的，至少可以追溯到波斯战争的年代。

3.雅典最早的英雄准确的名字是什么仍然是雅典上古史中让人困扰的问题。5世纪末的雅典人称他为厄里克托尼乌斯，并将厄瑞克透斯看作其孙子。尽管二者非常相似，实际上厄瑞克透斯是更为古老的名字，这强烈的表明爷爷和孙子实际上是同一个人。更进一层的混淆来自于有关一位雅典国王刻克罗普的事实，有时候他被看作厄瑞克透斯的儿子，同样也是生于土地之中，长着蛇形尾巴。厄瑞克透斯本人很久以来一直被看作神在卫城之中受到奉祀。他的传说进一步证明了雅典人有关自己是原住民的信念来自古老的时代。正如夏皮罗（102页）曾经指出：“总体上说，有关阿提卡传说中国王的神话起源都非常早。”