第161章 再造：候人兮猗。（第15/17页）

4000多年前，大禹的后人少康，派庶子无余到会稽守祭大禹陵墓，建祠定居成“禹陵村”，故被誉为“中国第一守陵村”。

这里居住的村民多为姒姓。他们是大禹的后代，世世代代在此守陵，至今已传至147代。

——绍兴市人民政府

此处的故事由多部分融合改写而成。

第一部 分，化作顽石的部分来自“涂山氏”，这是我国神话传说中“望夫石”的原型。

禹治洪水，通辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去，至嵩高山下化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。

——《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》

第二部 分，从“公天下”到“家天下”是否是某种程度上的，从母系社会到父系社会的转变。这里应该有一篇小论文，以后再补。

第三部 分，中国历史上最早的女诗人。

候人兮猗。

——《涂山女歌》

禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰“候人兮猗”，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为周南、召南。

——《吕氏春秋》

第四部 分，如果我们默认第二部分，即“大禹治水”的上古神话时期中，仍然为母系社会的这一推断成立，那么治水的大禹就该是一位女性。

我们都知道，神话在传播的过程中会随着时间的推移被篡改和消亡，但如果一则神话没有彻底消亡，那么从仙话、神话和民间传说中，就一定能找到它原本模样的蛛丝马迹。那么，关于这位治水的母系氏族首领的传说，又在哪里呢？

云华夫人者，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑶姬，受徊风混合万景练神飞化之道。尝游东海还，过江之上，有巫山焉，峰岩挺拔，林壑幽丽，巨石如坛，平博可玩，留连久之。时大禹理水驻其山下，大风卒至，振崖谷陨，力不可制，因与夫人相值，拜而求助，即敕侍女授禹策召百神之书，因命其神狂章虞馀黄魔大翳庚辰童律等助禹斩石疏波，决塞导厄，以循其流，禹拜而谢焉。

——《墉城集仙录》

1840年，中华人民共和国文化部、中华人民共和国国家民族事务委员会、中国民间文艺家协会，开始进行国家艺术科研重点项目，对各地的神话进行收录编纂。此时，相关工作人员在她的发源地巫山，得到了这样的故事。

……大禹治水不得法，被瑶姬看在了眼里。她急忙派了仙女腾云驾雾，把三册天书送到了巫峡的青石，授给了大禹，叫他照书行事。瑶姬又派了六个大神来帮忙。为让人们早点儿脱难，瑶姬又回到天宫去借来劈山宝斧。“轰隆”一声，一座山峰被劈开了。瑶姬一连劈开了十二座龙骨峰，开辟了长江三峡。大禹见大山被劈开了，赶紧领着人们搬石头排洪水，加上又有六个大神帮忙，硬是把滔滔洪水引向了东海。

……附记：关于神女的传说，在巫山流传得最为久远。由于瑶姬佐禹治水的功德，当地百姓为她竖碑立庙，敬为“正神”，世代香火不绝。巫山县培石乡船工谭成玉讲述的《神女的传说》，说神女是女娲娘娘的女儿，靠宝物钻山驹钻通了长江三峡和九河。

——《中国民间故事集·四川卷》

题外话，四川的这个故事真的很有参考价值，让我们再额外据此分析一波二郎神，不过都是我个人的猜想，看看就好。

我们都知道二郎神他因为掌管送子，与生育有关，带有一定的高禖性质；同时四川本地的那个原型为李冰之子的二郎神，又有着治水的传说；甚至李冰之子的身份也是后人推断并加上的，照这么说的话，其实还有个“李冰之女”的说法，详见《艺文类聚》引《风俗通义》：

风俗通曰：秦昭王使李冰为蜀守，开成都两江，溉田万顷。江神岁取童女二人为妇。冰自以其女与神为婚，往至神祠，劝神酒，杯但澹水。冰厉声责之，因忽不见。良久，有两苍牛斗于岸傍。有间，冰还，流汗谓官属曰：吾斗大极，不当相助耶？南面腰中正白者，我绶也。主簿乃刺杀北面者，江神遂死。蜀人慕其气决，凡壮健者，因名冰儿。